廣錄。　夫語須辯緇素。須識總別語。須識了義･不了義 敎語。了義敎辯淸。不了義敎辯濁。說穢法邊垢揀凡。 說淨法邊垢揀聖。從九部敎說。向前衆生無眼。須假 人雕琢。若於聾俗人前說。直須敎渠出家持戒。修禪 學慧。若是過量俗人。亦不得向他與麼說。如維摩詰･ 傅大士等類。若於沙門前。說他沙門已受白四羯磨 訖。具足全是戒定慧力。更向他與麼說。名非時語。說 不應時。亦名綺語。若是沙門。須說淨法邊垢。須說離 有無等法。離一切修證。亦離於離。　若於沙門中。剝除 習染。沙門除貪瞋病不去。亦名聾俗。亦須敎渠修禪 學慧。若是二乘僧。他歇得貪瞋病去盡。依住無貪將 爲是。是無色界。是障佛光明。是出佛身血。亦須敎渠 修禪學慧。須辯淸濁語。　濁法者。貪･瞋･愛･取等多名也。 淸法者。菩提･涅槃･解脫等多名也。只如今鑑覺。但於 淸濁兩流。凡聖等法。色聲香味觸法。世間出世間法。 都不得有纖毫愛取。旣不愛取。依住不愛取將爲是。 是初善。是住調伏心。是聲聞人。是戀筏不捨人。是二 乘道。是禪那果。旣不愛取。亦不依住不愛取。是中善。 是半字敎。猶是無色界。免墮二乘道。免墮魔民道。猶 是禪那病。是菩薩縛。旣不依住不愛取。亦不作不依 住知解。是後善。是滿字敎。免墮無色界。免墮禪那病。 免墮菩薩乘。免墮魔王位。爲智障･地障･行障故。見自 己佛性。如夜見色。如云佛地斷二愚。一･微細所知愚。 二･極微細所知愚。　故云有大智人破塵出經卷。若透 得三句過。不被三段管。敎家擧喩。如鹿三跳出網。喚 作纏外佛。無物拘繫得渠。是屬然燈後佛。是最上乘。 是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是導師。是 使得無所礙風。是無礙慧。於後能使得因果福智自 由。是作車運載因果。處於生。不被生之所留。處於死。 不被死之所礙。處於五陰。如門開不被五陰礙。去住 自由。出入無難。若能與麼。不論堦梯勝劣。乃至蟻子 之身。但能與麼。盡是淨妙國土。不可思議。　此猶是解 縛語。彼自無瘡。勿傷之也。佛瘡･菩薩等瘡。但說有無 等法。盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河。衆作 淸流。說豎淸相。說濁過患。向前十大弟子。舍利弗･富 樓那･正信阿難･邪信善星等。箇箇有牓樣。箇箇有則 候。一一被導師說破。不是四禪八定阿羅漢等。住定 八萬劫。他是依執所行。被淨法酒醉。故聲聞人聞佛 法。不能發無上道心。所以斷善根人無佛性。敎云。喚 作解脫深坑可畏之處。一念心退。墮地獄猶如箭射。 亦不得一向說退。亦不得一向說不退。祇如文殊･觀 音･勢至等。却來須陁洹地。同類誘引。不得言他退。當 與麼時。祇喚作須陁洹人。　祇如今鑑覺。但不被一切 有無諸法管。透三句及一切逆順境得過。聞百千萬 億佛出世間。如不聞相似。亦不依住不聞。亦不作不 依住知解。說他者箇人退。不得量數。管他不著。是佛 常住世間而不染世法。說佛轉法輪退。亦是謗佛法 僧。說佛不轉法輪不退。亦是謗佛法僧。　肇云。菩提之 道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可 測。語也垛生招箭。言鑑覺猶不是。從濁辯淸。許說如 今鑑覺是除鑑覽外別有。盡是魔說。若守住如今鑑 覺。亦同魔說。亦名自然外道說。如今鑑覺是自己佛。 是尺寸語。是圖度語。似野干鳴。猶屬黐膠門。　本來不 認自知自覺是自己佛。向外馳求覓佛。假善知識說 出自知自覺作藥。治箇向外馳求病。旣不向外馳求。 病瘥須除藥。若執住自知自覺。是禪那病。是徹底聲 聞。如水成冰。全冰是水。救渴難望。亦云必死之病。世 醫拱手。　無始不是佛。莫作佛解。佛是衆生邊藥。無病 不要喫。藥病俱消。喩如淸水。佛似甘草和水。亦如蜜 和水。極是甘美。若同淸水邊數則不著。不是。無是本 有。亦云此理是諸人本有。諸佛菩薩喚作示珠人。從 來不是箇物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割斷 兩頭句。割斷有句不有句。割斷無句不無句。兩頭迹 不現。兩頭提汝不著。量數管汝不得。　不是欠少。不是 具足。非凡非聖。非明非暗。不是有知。不是無知。不是 繫縛。不是解脫。不是一切名目。何以不是實語。若爲 雕琢虗空。作得佛相貌。若爲說道虗空是靑･黃･赤･白 作得。如云法無有比。無可喩故。法身無爲。不墮諸數。 故云聖體無名。不可說如實理。空門難湊。喩如太末 蟲處處能泊。唯不能泊於火燄之上。衆生亦爾。處處 能緣。唯不能緣於般若之上。　參善知識。求覓一知一 解。是善知識魔。生語見故。若發四弘誓願。願度一切 衆生盡。然後我始成佛。是菩薩法智魔。誓願不相捨 故。若持齋戒。修禪學慧。是有漏善根。縱然坐道場。示 現成等正覺。度恒沙數人盡證辟支佛果。是善根魔。 起貪著故。若於諸法都無貪染。神理獨存。住甚深禪 定。更不昇進。是三昧魔。久躭翫故。至上涅槃。離欲寂 靜。是魔業。若智慧脫若干魔網不去。縱解百本圍陁 經。盡是地獄滓。若覓如佛相似。無有是處。　如今聞說 不著一切善惡有無等法。卽爲墮空。不知棄本逐末。 却是墮空也。求佛求菩提。及一切有無等法。是棄本 逐末。祇如今麤食助命。補破遮寒。渴則掬水喫。餘外 但是一切有無等法都無纖毫繫念。此人漸有輕明 分。　善知識不執有。不執無。脫得十句魔語。出語不繫 縛人。所有言說。不自稱師。說如谷響。言滿天下無口 過。堪依止。若道我能說能解。說我是和尙。汝是弟子。 者箇同於魔說。無端說道。目擊道存。是佛不是佛。是 菩提･涅槃･解脫等。無端說一知一解。見擧一手。豎一 指。云是禪是道。者箇語繫縛人。未有住時。祇是重增 比丘繩索。　縱然不說。亦有口過。寧作心師。不師於心。 不了義敎。有人天師。有導師。了義敎中。不爲人天師。 不師於法。未能依得玄鑑。且依得了義敎。猶有相親 分。若是不了義敎。祇合聾俗人前說。祇如今但不依 住一切有無諸法。亦不住無依住。亦不作不依住知 解。是名大善知識。亦云唯佛一人是大善知識。爲無 兩人。餘者盡名外道。亦名魔說。　如今祇是說破兩頭 句。一切有無境法。但莫貪染及解縛之事。無別語句 敎人。若道別有語句敎人。別有法與人者。此名外道。 亦名魔說。須識了義敎･不了義敎語。須識遮語･不遮 語。須識生死語。須識藥病語。須識逆順喩語。須識總 別語。　說道修行得佛。有修有證。是心是佛。卽心卽佛。 是佛說。是不了義敎語。是不遮語。是總語。是升合擔 語。是揀穢法邊語。是順喩語。是死語。是凡夫前語。不 許修行得佛。無修無證。非心非佛。佛亦是佛說。是了 義敎語。是遮語。是別語。是百石擔語。是三乘敎外語。 是逆喩語。是揀淨法邊語。是生語。是地位人前語。從 須陁洹向上直至十地。但有語句。盡屬法塵垢。但有 語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義敎。了義 敎是持。不了義敎是犯。佛地無持犯。了義不了義敎 盡不許也。　從苗辯地。從濁辯淸。祇如今鑑覺。若從淸 邊數。鑑覺亦不是淸。不鑑覺亦不是淸。亦不是不淸。 亦不是聖。亦不是不聖。亦不是見。水濁。說水濁過患。 水若淸。都無可說。說却濁他水。若有無問之問。亦有 無說之說。佛不爲佛說法。平等眞如法界無佛。不度 衆生。佛不住佛。名眞福田。　須辯主客語。貪染一切有 無境法。被一切有無境惑亂。自心是魔王。照用屬魔 民。祇如今鑑覺。但不依住一切有無諸法。世間出世 間法。亦不作不住知解。亦不依住無知解。自心是佛。 照用屬菩薩。心心是主宰。照用屬客塵。如波說水。照 萬像以無功。若能寂照。不自玄旨。自然貫串於古今。 如云神無照功。至功常存。能一切處爲導師。　衆生性 識。他爲未曾踏佛堦梯。是黐膠性。多時黏著有無諸 法。乍喫玄旨藥不得。作聞格外語。他信不及。所以菩 提樹下四十九日默然思惟。智慧冥𬂔難說。無可比 喩。說衆生有佛性。亦謗佛法僧。說衆生無佛性。亦謗 佛法僧。若言有佛性。名執著謗。若言無佛性。名虗妄 謗。如云說佛性有。則增益謗。說佛性無。則損減謗。說 佛性亦有亦無。則相違謗。說佛性非有非無。則戲論 謗。　始欲不說。衆生無解脫之期。始欲說之。衆生又隨 語生解。益少損多。故云我寧不說法。疾入於涅槃。向 後返尋。過去諸佛皆說三乘之法。向後假說假立名 字。本不是佛。向渠說是佛。本不是菩提。向渠說是菩 提･涅槃･解脫等。知渠擔百石擔不起。且與渠一升一 合擔。知渠難信了義敎。且與渠說不了義敎。且得善 法流行。亦勝於惡法。善果限滿。惡果便到。得佛。則有 衆生到。得涅槃。則有生死到。得明。則有暗到。但是有 漏因果翻覆。無有不想酬獻者。　若欲免見翻覆之事。 但割斷兩頭句。量數管不著。不佛不衆生。不親不疎。 不高不下。不平不等。不去不來。但不著文字。隔渠兩 頭。捉汝不得。免苦樂相形。免明暗相酬。實理眞實亦 不眞實。虗妄亦不虗妄。不是量數物。喩如虗空不可 修治。若心有少許作解。卽被量數管著。亦如卦兆。被 金木水火土管。亦如黐膠。五處俱黏。魔王捉得。自在 還家。　夫敎語皆三句相連。初･中･後善。初。直須敎渠發 善心。中。破善心。後。始名好善。菩薩卽非菩薩。是名菩 薩。法非法非非法。總與麼也。若祇說一句。令衆生入 地獄。若三句一時說。渠自入地獄。不干敎主事。說到 如今鑑覺是自己佛。是初善。不守住如今鑑覺。是中 善。亦不作不守住知解。是後善。如前屬然燈後佛。祇 是不凡亦不聖。莫錯說佛非凡非聖。　此土初祖云。無 能無聖爲佛聖。若言佛聖者。亦非九品精靈･龍畜等 類。及釋梵已來。皆能通變。上品精靈。亦知今古百劫 時事。豈得是佛。如阿修羅王身極長大。敵兩倍須彌 山。與帝釋戰時。知力不如。領百萬兵衆入藕絲孔裏 藏。通變辯才不少。他且不是佛敎語。節級奢緩。陞降 不同。未悟未解時名貪瞋。悟了喚作佛慧。故云不異 舊時人。祇異舊時行履處。　問。斬草伐木。掘地墾土。爲 有罪報相否。　師云。不得定言有罪。亦不得定言無罪。 有罪無罪。事在當人。若貪染一切有無等法。有取捨 心在。透三句不過。此人定言有罪。若透三句外。心如 虗空。亦莫作虗空想。此人定言無罪。　又云。罪若作了。 道不見有罪。無有是處。若不作罪。道有罪。亦無有是 處。如律中。本迷煞人。及轉相煞。尙不得煞罪。何況禪 宗下相承。心如虗空。不停留一物。亦無虗空相。將罪 何處安著。亦云禪道不用修。但莫汚染。亦云但融冶 表裏心盡卽得。亦云但約照境。祇如今照一切有無 等法。都無貪取。亦莫取著。亦云合與麼學。學似浣垢 衣。衣是本有。垢是外來。聞說一切有無聲色。如垢膩。 都莫將心湊泊。菩提樹下。三十二相八十種好屬色。 十二分敎屬聲。祇如今截斷一切有無聲色流過。心 如虗空相似。合與麼學。如救頭然始得。臨命終時。尋 舊熟路行。尙不徹到。與麼時。新調始學。無有得期。　臨 終之時。盡是勝境現前。隨心所愛。重處先受。祇如今 不作惡事。當此之時。亦無惡境。縱有惡境。亦變成好 境。若怕臨終之時。慞狂不得自由。卽須如今便自由 始得。祇如今於一一境法都無愛染。亦莫依住知解。 便是自由人。如今是因。臨終是果。果業已現。如何怕 得。　怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有 佛。如今若得。直至未來際得。祇如今一念一念不被 一切有無等法管。自古自今。佛祇是人。人祇是佛。亦 是三昧定。不用將定入定。不用將禪想禪。不用將佛 覓佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不見法。 自然得法。不以得更得。所以菩薩應如是正念於法。 罄然獨存。亦無知獨存之法。　智性自如如。非因所置。 亦名體結。亦名體集。不是智知。不是識識。絕思量處。 凝寂體盡。忖度永亡。如海大流盡。波浪不復生。亦云 如大海水。無風帀帀之波。忽知帀帀之波。此是細中 之麤。亡知於知。還如細中之細。是佛境界。從此初知。 名三昧之頂。亦名三昧王。亦名爾𦦨智。出生一切諸 三昧。灌一切諸法王子頂。於一切色聲香味觸法刹 土成等正覺。內外通達。悉無有閡。一色一塵。一佛一 色。一切佛一切色。一切塵一切佛。一切色聲香味觸 法亦復如是。一一徧滿一切刹土。此是細中之麤。是 善境界。是一切上流知覺聞見。亦是一切上流出生 入死。度一切有無等。是上流所說。亦是上流涅槃。是 無上道。是無等等呪。是第一之說。於諸說中最爲甚 深。無人能到。諸佛護念。猶如淸波。能說一切水淸濁･ 深流･廣大之用。諸佛護念。行住坐臥。若能如是。我時 爲現淸淨光明身。　又云。如汝自等･語等。我亦如然。一 佛刹聲。一佛刹香。一佛刹味。一佛刹觸。一佛刹事。悉 皆如是。從此上至蓮華藏世界。縱廣總皆如是。若守 初知爲解。名頂結。亦名墮頂結。是一切塵勞之根本。 自生知見。無繩自縛。所知故繫世有二十五。又散一 切諸煩惱門縛著於他。此初知。二乘見之。名爲爾𦦨 識。亦名微細煩惱。便卽斷除。旣得除已。名爲回神住 空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脫魔所縛。世界成壞。 定力所持。漏向別國土都不覺知。亦名解脫深坑可 畏之處。菩薩悉皆遠離。　亦云失脚作轉輪王。令四天 下人一日行十善。此福智猶不能算。自己鑑覺名王。 緣念著有無諸法。名轉輪王。祇如今於藏腑中都不 納一切有無等法。離四句外名空。空名不死藥。爲喚 前王名不死藥。雖云不死藥。與王共服。亦非二物。亦 非一物。若作一二解。亦名轉輪王。　祇如今有人以福 智四事。供養四百萬億阿僧祇世界六趣四生。隨其 所欲。滿八十年已。後作是念。然此衆生皆已衰老。我 當以佛法而訓導之。令得須陀洹果。乃至阿羅漢道。 如是施主。但施衆生一切樂具。功德尙自無量。何況 令得須陀洹果。乃至阿羅漢道功德無量無邊。猶不 如第五十人聞經隨喜功德。報恩經云。摩耶夫人生 五百太子。盡得辟支佛果。而皆滅度。各各起塔供養。 一一禮拜。歎言。不如生於一子。得無上菩提。省我心 力。祇如今於百千萬衆中。有一人得者。價直三千大 千世界。所以常勸衆人。須玄解自理。自理若玄。使得 福智。如貴使賤。亦如無住車。若守此作解。名髻中珠。 亦名有價寶珠。亦名運糞入。若不守此爲解。如王髻 中明珠與之。亦名無價大寶。亦名運糞出。佛直是纏 外人。却來纏內。與麼作佛。直是生死那邊人。直是玄 絕那邊人。却來向者岸。與麼作佛。人及獼猴。俱不能 行。人喩十地菩薩。獼猴喩凡夫。　讀經看敎。求一切知 解。不是一向不許。解得三乘敎。善得瓔珞莊嚴具。得 三十二相窟宅。覓佛卽不得。敎云貪著小乘三藏學 者。猶不許親近。何況自爲。是破戒比丘･名字羅漢。涅 槃經中被配入十六惡律儀中。同於畋獵漁捕。爲利 養故殺害。大乘方等。猶如甘露。亦如毒藥。消得去。如 甘露。消不去。如毒藥。　讀經看敎。若不解他生死語。決 定透他義句不過。莫讀最第一。亦云須看敎。亦須參 善知識。第一須自有眼。須辯他生死語始得。若辯白 不得。決定透不過。祇是重增比丘繩索。所以敎學玄 旨人。不遣讀文字。如云說體不說相。說義不說文。如 是說者。名眞說。若說文字。皆是誹謗。是名邪說。菩薩 若說。當如法說。亦名眞說。當令衆生持心不持事。持 行不持法。說人不說字。說義不說文。說道欲界無禪。 亦是帶一隻眼人語。旣云欲界無禪。憑何得至色界。 先因地上習二種定。然後得至初禪･有想定･無想定。 有想定。生色界四禪等天。無想定。生無色界四空等 天。欲界灼然無禪。禪是色界。　問。如今說此土有禪。如 何。　師云。不動不禪是如來禪。離生禪想。　問。如何是有 情無佛性。無情有佛性。　師云。從人至佛。是聖情執。從 人至地獄。是凡情執。祇如今但於凡聖二境有染愛 心。是名有情無佛性。祇如今但於凡聖二境。及一切 有無諸法。都無取捨心。亦無無取捨知解。是名無情 有佛性。祇是無其情繫。故名無情。不同木石太虗･黃 華翠竹之無情。將爲有佛性。若言有者。何故經中不 見受記而得成佛者。祇如今鑑覺。但不被有情改變。 喩如翠竹。無不應機。無不知時。喩如黃華。　又云。若踏 佛階梯。無情有佛性。若未踏佛階梯。有情無佛性。